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Rafia Zakaria quer mudar a maneira como você pensa sobre o feminismo

O ritmo constante de mudança de Rafia Zakaria para redefinir o feminismo vai acender fogos em todos os lugares, de acordo com o Literary Hub, que classificou o último lançamento do autor como um dos livros mais esperados de 2021 . ComContra o feminismo branco, Zakaria se baseia em sua própria experiência para delinear o que exatamente o feminismo branco significa, ao mesmo tempo em que fornece um argumento empoderador para a mudança.

Falando aoGuardião, Zakaria lembrou como as mulheres brancas obstruíram-na de todas as maneiras possíveis ao longo de sua vida profissional. Mulheres como eu nunca realmente conseguem, ela diz. É precisamente esse tipo de experiência que inspirou um dos temas centrais do livro de Zakaria: que o feminismo moderno atende a mulheres brancas, de classe média, cisgêneros, ocidentais, e foi corrompido com vínculos com a supremacia branca desde o início do movimento. começo. Para inspirar mudanças radicais, é importante primeiro refletir sobre o passado para obter uma compreensão completa de como o feminismo dominante continua a excluir as pessoas de cor da conversa. do ZakariaContra o feminismo brancoprova assim o lugar ideal para começar.

O locutor da BBC Mishal Husain diz que o último trabalho do autor e ativista vai fazer você parar e pensar. A cofundadora do Women’s Equality Party, Catherine Mayer, ecoa os comentários de Husain, elogiandoContra o feminismo brancocomo leitura essencial para qualquer branco que se identifica como feminista.

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Neste trecho, Zakaria configura a cena como um Sexo e a cidade reunião em um bar de vinhos, um grupo de feministas... Mulheres brancas endinheiradas se reuniram para um drinque em Nova York. Como a única mulher morena na mesa, Zakaria considera suas respostas às suas perguntas (algumas inocentes, outras nem tanto) na tentativa de minimizar a pena e o desconforto que vem ao compartilhar sua história em tal arena.

'Contra o Feminismo Branco' por Rafia Zakaria Bookshop Org

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Trecho deContra o feminismo branco porRafia Zakaria

A aversão a reconhecer o trauma vivido permeia o feminismo branco, que por sua vez produz um desconforto e uma alienação das mulheres que o vivenciaram. Eu senti isso toda vez que me encontrei em uma conversa assim, mas só recentemente fui capaz de reconhecer sua conexão com suposições inexploradas sobre o valor das vozes que sofreram traumas.

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Em geral, há uma divisão dentro do feminismo que não é mencionada, mas que permaneceu fervendo sob a superfície por anos. É a divisão entre as mulheres que escrevem e falam o feminismo e as mulheres que o vivem; as mulheres que têm voz versus as mulheres que têm experiência; os que fazem as teorias e as políticas, e os que carregam cicatrizes e suturas da luta. Embora essa dicotomia nem sempre trace divisões raciais, é verdade que, em geral, as mulheres que são pagas para escrever sobre feminismo, liderar organizações feministas e fazer políticas feministas no mundo ocidental são brancas e de classe média. Esses são nossos especialistas, nossos “especialistas”, que sabem ou pelo menos afirmam saber o que o feminismo significa e como funciona. Do outro lado estão mulheres negras e pardas, mulheres da classe trabalhadora, imigrantes, minorias, mulheres indígenas, mulheres trans e moradoras de abrigos, muitas das quais vivem vidas feministas, mas raramente falam ou escrevem sobre elas. No sentido rudimentar, há uma suposição de que as mulheres realmente fortes – as feministas ‘reais’, criadas por outras feministas brancas – não acabam em situações de abuso.

Na realidade eles fazem. Mas seu acesso desproporcional a dinheiro, segurança no emprego e redes sociais estabelecidas significa que elas acabam em abrigos ou precisam de recursos públicos como Medicaid, vale-refeição e moradia subsidiada com muito menos frequência do que mulheres de cor na mesma posição. Por outro lado, as mulheres de cor – que são mais propensas a serem imigrantes e pobres – precisam receber ajuda de estranhos e do Estado; são os visivelmente necessitados e os obviamente vitimizados. Esse desequilíbrio é um dos fatores que fomenta e mantém as mulheres de cor como uma fonte passiva de histórias de advertência. As mulheres brancas também precisam de ajuda, e elas também a procuram, mas as atitudes culturais que pintam as pessoas de cor como aproveitadores usam qualquer instância de mulheres de cor que procuram ajuda como meio de confirmar esse preconceito.

Há também a suposição poderosa – às vezes expressa e às vezes implícita – de que mulheres não-brancas que sofrem traumas são o estado de coisas “usual”, porque sua vitimização deriva de suas culturas não-feministas; enquanto as mulheres brancas abusadas são retratadas como uma aberração, uma falha, e não um reflexo de tendências ou valores mais amplos na cultura branca. Este é um excelente exemplo do duplo padrão pelo qual a branquitude e o feminismo que surgiu dela se afirma como inerentemente superior.

Esse fenômeno desencoraja fortemente mulheres como eu de assumir as dificuldades que enfrentamos, reforçando ainda mais o ciclo de suposições e parecendo evidências de apoio em torno da aparência de uma feminista: mulheres educadas, bem-sucedidas e feministas não vêm de origens de abuso, exploração ou trauma e, portanto, as mulheres que experimentaram essas coisas não são feministas confiáveis. A ameaça de ser percebida como consubstanciando uma norma cultural discriminatória – a da mulher negra abusada (e no meu caso, a mulher negra imigrante e abusada) – impõe seu próprio silêncio.